企业家的初衷仅仅是获取最大的利润，但他们却为市场上的人们带来了幸福——这就是令亚当·斯密惊叹的“看不见的手”，也是安·兰德所推崇的“自私的美德”。

　　财富，是人们赖以生存的基础与保障，是身份与地位的象征，也被公认为是社会进步的基本动力。财富，是人类永恒追逐的梦想。

　　但时至今日，人们对财富的诸多误解，仍然制约着人们勇敢地去拥抱市场、追求财富。本期精选了关于财富的四条常识，希望能够厘清一些最容易被误解的基本概念。也希望书友们多提批评意见，督促我们学习进步。

　　有三位厨师，第一位把食材乱炖，结果不能吃，卖不出去，成本无法回收。于是他消灭掉了财富。

　　第三位厨师，是优秀的管理者，他严控流程，保证原料采购质量，培训厨工，做菜时掌握火候和配料，并提高服务让客户满意，菜品取得了利润，于是他创造了财富。

　　在上面这个案例中，三位厨师都劳动了，但前两位的劳动是没有智慧的，他们的创造并没有产生价值——只有第三个厨师的劳动，有效增加了个人的和社会的财富。

　　可见，劳动只是创造财富的工具，真正创造财富的是指导“有效劳动”的智力。能让资源最有效配置的，就是管理者，而在市场经济中，最直接的管理者就是企业家。

　　衡量金钱的道德高低，应该先看人和人的关系。有四种关系：损人利己、损人损己、损己利人、利人利己。凡是做一件事情，达到了利人利己，那么这个过程就创造了财富。其他的三种关系，都没有创造财富。

　　损人利己就是掠夺财富，最常见的就是利用公权力掠夺，乱摊派、超额税费、通货膨胀等，夺走了人们口袋里的钱、稀释百姓手中的现金。

　　通过审批权制造垄断是另一种掠夺，权力进入人们创造财富的领域，产生了严重的寻租行为，商人通过勾结权力进入垄断行业牟取暴利，成为依附于权力的势力阶层，在裙带资本主义中，最会赚钱的是贪官和向权力寻租的商人，他们掠夺了本应由更有效率的企业家创造的财富。

　　权力寻租的源头是法治缺失，不少行业的垄断就是源自某个“部门意见”。前些年委内瑞拉打着“为国民谋福利”的旗号，借口中小炼油厂技术差和成本高，将石油企业大举国有化，从未经过正常的立法程序和社会公开，结果造成贪腐盛行、经济凋敝。

　　由此可见，市场的健康发展仰仗于制度保障。制度决定了财富的清与浊：当制度健康的时候，自由流淌的货币是经济的血液，向最有效率的地方集中，不断创造出新的财富；当制度衰败的时候，财富淤积向权力的口袋，人们创造财富的动力降低，争夺或收买权力的动力增加。

　　洛克说：“权力不可私有，财产不可公有”。以北欧为代表的高福利国家，选举自由、舆论自由、政府监督、法制保障等配套体系，使政府得以较为公正地分配财富，从而让人民“从摇篮到坟墓”都获得了令人羡慕的福利：

　　上学免费，医疗免费，房子便宜，养小孩能领钱，有一个月的带薪年假，父母都有超过一年的带薪生育假，失业了照样拿钱，对处在高压力社会的人们看来，这简直是天堂般的国家。

　　然而，2016年的瑞士在公投中，以77%的票数压倒性地否决了一项法案：凡是瑞士人，成年者每月无条件获得2500瑞士法郎的收入，儿童每月获得625 瑞士法郎，分别约合16800元和4200 元人民币。

　　瑞士人傻吗？恰恰相反，作为全球自由度最高的国度之一，他们清楚的明白一个经济学道理：天下没有免费的午餐。

　　如果人人不工作都有福利，那么谁会去好好工作？于是制度培养出了懒汉，在芬兰有10%的人找不到工作，却每年要从世界各地找人来干蓝领的工作，比如开公交车和扫大街。如果人人都只想分享而不想创造财富，财富从哪里来？

　　于是要么增加对富人的税收，要么借贷，于是在高税收下，有钱人都移民国外跑光了，借贷还不上，就有了希腊冰岛的债务危机。

　　在付出了诸多历史教训后，尊重私人对财富的创造权和分配权成为现代社会的普世价值观之一。但人类天性中的嫉妒和贪婪往往占据上风：这就是遗产税——你努力赚钱是你应得的，可你儿子呢？

　　财富继承的过程并没有创造财富，而是靠血缘关系或其它关系的赠与获得财富，因此大众通常对富二代有着朴素的反感。

　　在一些民主国家，由于权力的公有，左翼时常以社会公正的名义，鼓噪民众支持对富人征收遗产税。对于一些法治缺失的国家，推行遗产税更加困难——公权力只是权贵们掠夺财富的工具，当然更不想交出去。

　　英国、美国、法国、德国、日本等发达国家，都由于选票的压力实行遗产税，其理由一是机会均等，二是促进投资。

　　然而，遗产税的实质仍是一种“劫富济贫”。从法制的角度来讲，继承权在法律上的明确，是对私人产权和社会传统的一种保护，也是对创造财富的一种激励，国人普遍为了子女呕心沥血、艰苦奋斗，让子女继承财富，成为中国父母创造大量财富的重要动力之一。

　　“劫富济贫”的实质是在所谓乌托邦的道德旗帜下，对另一部分人财产权的侵犯。任何合法取得的财富都不应该被强制劫夺。财产权是文明与野蛮的分水岭，著名经济学家米塞斯将自由的含义浓缩为一个词：财产权。

　　企业家真正的财富不是纸面上的，而是包括了在他“配置资源”的智力。简简单单的“配置资源”四个字，包含了多少智慧和心血？全球人口有几十亿，但只出了一个比尔盖茨。

　　如果明天我们和盖茨互换位置，多少人能担负地起他位置上的价值？一副扑克牌可以有成千上万种玩法，但把它拆开分给54个人兰州汽车租赁网，就只能当书签用了。

　　从政府的角度来看，遗产税似乎缩小了贫富差距，促进了社会“公平”。但从公民社会的角度来看，遗产税本质上是一种政府主导的财富再分配，在分配财富的过程中，政府的权力被强化，对私权的干预被加强，这样的政策惯性，往往导致更多公民权被践踏。并且高额遗产税会导致富人的移民，带来国民财富的流失。

　　在美国，遗产税也有各种问题，一方面，由于财富转移的方式多种多样，人们有各种方案避税，导致遗产税成为小税种，征税收入甚至低于征税成本——这样的内耗意义何在？

　　为什么有的人始终贫穷，有的人却可以变得富有？为什么有的国家成功，有的国家却深陷失败的泥潭？其中原因除了地理、资源等自然条件的外在限制，人们对财富和财产权等概念的理解，这种内在因素其实更为重要。

　　历史实践已经证明，如果违背了最基本的经济常识，不仅换不来自由和繁荣，反而可能带来一次次的贫穷和乱世——按需求分配财富，会缺乏效率，无法激励人创造财富；按权力来分配财富，将通往奴役之路；按权欲结合来分配，会形成特权利益集团来掠夺财富......

　　只有回归常识，才可能远离贫穷。为此，店长荐书特别推荐“洞悉贫穷的根源”三书：《贫穷的本质》《国家为什么会失败》《新教伦理与资本主义精神》，破除对财富的误解，从个人、制度、文化三个维度剖析贫穷的根源：

　　穷人如何摆脱贫穷？政府扶贫是否真的能对穷人脱贫起到决定性的帮助？这本书证明：不应该低估穷人自主决策的能力；基于直觉的判断，往往是错误的；政府良好的初衷，很多时候反而会限制穷人改善自己生活水平的途径。本书的两位作者阿比吉特·班纳吉和艾丝特·杜芙若因“在减轻全球贫困方面的实验性做法”而获得2019年诺贝尔经济学奖。阅读这本书，不仅是一次智力上的提升，还可能会是一次价值观的重塑。

　　对经济成功（或经济不成功）至关重要的，是人为的政治和经济制度。在15年原创性研究的基础上，作者整理了罗马帝国、玛雅城市国家、中世纪威尼斯、苏联、拉美、英格兰、欧洲、美国和非洲的大量历史证据，建立了一个跟当今社会重大问题高度相关的新政治经济学理论：“包容性制度带来富裕，汲取性制度带来贫穷”。本书从制度层面揭示了国家成败的根本原因。

　　然而，很少有人看到文化对财富创造的影响。韦伯不但看到宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，更是强调新教伦理在资本主义、官僚制度和法律权威的发展上所扮演的重要角色。由此，韦伯彻底颠覆唯物主义理解世界的方式，揭示了价值观念如何成为社会变革的源泉。本书是韦伯作品中最出类拔萃的代表作，给现代资本主义崛起提供了一种有力的解释，在现代社会科学诸领域皆有深远影响，引用率极高，是教学研究的必读经典。